（新理念，新主流，水上仙）之粉红色漫境篇章----七号公园

主宰着大地和平的叶惠香女神，善良英明的东方龙大帝，

七号公园的自古龙凤巨大神力，
平衡着远古世界的稳定。可是，闯入七号公园可怕月下蛇魔王，

源于不相干的N次元空间，
打破一切格局。诺可拉神灯的魔力，置于无底深渊的女神，拆散的爱情，失效的神力，

七号公园被封存，七号公园的神力己黯然失色，

人民处于动乱中，黑暗魔法笼罩整个世界，
找寻自己的爱神，拯救整个世界，善良的东方龙大帝，化作庞大的巨龙，镇守着大地的东

方七号公园再次复活。然而，他，却沉睡了，沉睡了```````
凄美的爱情，伟大的传说，它却己被遗忘了几万年```````

（新理念，新主流，水上仙）之粉红色漫境篇章----七号公园

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（新理念，新主流，水上仙）

（水上仙）百度，中国学海新浪）

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　　注重服装色彩并喜欢复杂衣饰的人，往往比较讲究实际、有自信心，但爱支配人、感情易冲动，易陷入虚荣歧途；喜欢浅色服装和简单衣饰的人，性格常常比较内向、生活朴实、温和淑静，但容易缺乏自信、依赖心理较强，不善于独立行动。由于女性在挑选穿哪件衣服时，会受当时心情的影响，所以从女性每天换穿的衣服上，往往会看出她当天的心情。

　　女性服装的颜色也表达着她的个性。

　　喜欢穿红色服装的女性被认为是“具有丰富愿望的年轻型”，生活中她们常常感到不满足，富有冒险精神，追随流行时尚，但其变幻无常的性情常常令人捉摸不透。

　　喜欢绿色的女性被认为是“坚韧实际的母亲型”，生活中她们安于现状，行动慎重并很努力，但害怕冒险和超前，性格内向且常常压抑自己的欲望，在感情方面羞于主动。

　　另外，喜欢白色的人常让人产生可远观但不可亲近之感；喜欢紫色的人感情也许会比较浪漫；喜欢黄色的人内心天真烂漫；喜欢蓝色的人诚恳真挚，富有幻想；喜欢黑色的人抑制感情外露但渴望关怀爱护……当然，这样的分类似乎有些过于简单，一个人喜欢的颜色常常有很多种，不可一概而论。不过，知道一个女性偏爱什么颜色，对于了解其内心也许有所帮助。

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　　弯腰曲背、略现佝偻状的站立：属封闭型，表现出自我防卫、闭锁、消沉的倾向，同时，也表明精神上处于劣势，有惶惑不安或自我抑制的心情。

思想理念对一个人，一个企业是何等的重要。所以说眼睛对人有多重要，思想眼光对人生、对企业就有多重要，佛教有一位叫蕅益的大师说：“有出格的见地，方有千古品格，有千古品格，方有超方学问，有超方学问，方有盖世文章”。此中见地就是思想，就是认识，也就是灵魂，如果把上面的学问当做产业，把文章比作利润，就可以看出，这都不是第一位的。首要的在乎见地，其次的则是品格，也就是道德、修养，由此方能衍生学问和文章。这是一个人、一个企业成功的次序，千万不可以弄颠倒了。由于传统文化的埋没，贪婪总是被命名为理想，欲望总是被定义为向上，良心总是被嘲笑，道德总是被鞭挞。一些略略有小成绩的人就自我感觉良好，俯视朋友，疏远亲人，不敬上司，漠视同事，一味地“孤高出众峰”，却不知和谐、和合才是幸福快乐之道，团结友爱方为企业成功的基石，这种心态在佛法上叫做“我见”。“我”凸出了，一叶障目，则不见团体，不见师长，膨胀的“我”就会带来无尽的烦恼。佛法上说，人之所以烦恼就是因为我见炽盛如火，对治这种与生俱来的情绪，就要了达性空的真谛。俗话说“一将成名万骨枯”，一个人的成功是多少人汗水的凝聚，所以饮水思源，知恩图报这些成语好。一个人要走得远就要正确地审视自己，就要分析成功的因素。只要清醒地抉择，就会知道自己的努力只不过是成功的一份子而已。

我见云何？“我”在佛法上有三层意义，即：自起、独一、常住。

自起是误解，我们静心地思惟就知道世间的一切事物的出现都是要靠条件的，所以是缘起，因缘的聚会才会有企业的辉煌，才会有事业的成功。辉煌、成功这些光彩夺目的桂冠是世界和平、社会安定、上下一心、辛勤努力的因素共同铸造的。这不是某一个人的缔造，这是指万事万物之出现而言。

独一是指事物的存在。如果把人的出生比做生起，那么从生到死这段时间就是存在了。众所周知，人的存在需要朋友的告诫、师长的教导，要有工作维系生活，要有住房以安住身体，要有知识以滋养灵魂，如是等等，所以事物的存在不是独一的，是要互相依存的，要善待自己、善待别人、善待周围的一切。

常住是指事物会永久地存在，大家知道，这不现实！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜” 。赫拉克利特亦云：“人不能两次踏入一条河流。”东坡有词云：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”是的，“积聚皆消散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死”。在这个世间，任何事物都不会永久地存在，且看人有生老病死，物有生住异灭，宇宙有成住坏空。一部历史，就是一部无常史，罗马大帝国、强汉盛唐，今何在哉！这是事物的真面目，要直面、勿回避，感情、财富、名誉、地位、寿命终究有一天都会走向无常，中国的古人讲的居安思危，就是要破除“常住”、永久这种错误的观念。塞翁失马，焉知非福也是在演绎无常的哲理。

然而这不是消极，不是悲观，正因为无常，所以才要努力，奥斯特洛夫斯基说：“应当赶紧地生活，因为不幸的疾病或是什么悲惨的意外，随时都可以让生命突然结束的。”这是对无常的深刻体认。证严法师说：“人的寿命因短暂才显得更珍贵。”无常的意蕴就是让我们珍重当下，而不是因为过去而悲伤，因为未来而发愁，这是“我”的三层意义。“见”就是执著、执取上面的错误认识，以为是最胜的。一个人有了自有、独一、常住的错误见解，就认为个人的成功来自于自己的才华，企业的成功来源于自己的远见卓识，如是成就是我所作，常存不变，感觉好到了“唯我独尊”的境地，却不知如是见解就成了前进的障碍，开拓的羁绊，就会自我封锁发展空间，等于把自己变成了笼子里的鸟。

所以体解性空就会谦下，“水唯善下能成海”嘛；体解性空就会团结，就不会忽视哪怕是一个清洁工都是企业成功的缔造者；体解性空就会把成功的喜悦与员工们共享；体解性空就会知道没有最好，只有更好；体解性空你就会挥洒自如，不会由于失败而忧愁，不会因为成功而陶醉；体解性空就会在成功的竿头上更进一步……

体解了性空，前途就会如同大海一般的广阔，现在很多企业里稍有成绩的人就认为自己不同凡响，这样就会直接影响企业的前途，因为每一个员工都是成功企业的缔造者，试想，一个企业里领导班子都有这种意识，企业的发展就不会有生命力。所以，企业要有团体精神，要增强凝聚力，企业的发展才会长盛不衰。一滴水，只有融入了大海，才会成其广阔。

佛陀成道后，依然与弟子们一起托钵乞食，赤足云游，所以僧团因此而长盛不衰。

性空是灵动的，韦应物说得好：“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”。

缘起性空是佛法的灵魂，因体解这一真理而悟道者万万千千，悟道是成功的象征。但愿佛法的真谛之魂能融入企业文化，成为企业之精神，则企业之成功亦将万万千千，正所谓：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”。

台湾有句俗谚「阉鸡拖木屐」，这种得过且过，可说是为生活而工作的写照。早期乡间养鸡不用笼子，只是围个篱笆，避免鸡只走失，就在牠的脚上绑一只木屐，让鸡因为重物系缚只能拖着走觅食。以此比喻人为了生活，不得不工作的无奈。 《静思语》有句「甘愿做，欢喜受」，有人说成「欢喜做，甘愿受」，意涵完全不同。「甘愿做」是自己发心立愿，因此再辛苦都会心甘意愿，「甘」就是甜，有甜就不会苦；「愿」，就是发自内心愿意做，以这分心甘意愿付出，自然愈做愈欢喜，而轻安自在。 倘若是「欢喜做，甘愿受」，其实「欢喜做」的事未必是对的，就如有些年轻人，穿着邋遢、举止轻浮，头发染得五颜六色，若问他为何如此，他可能会说：「只要我喜欢，有什么不可以？」 像这样外表邋遢，就表示心灵的方向已经偏失，缺乏伦理道德观念，没有礼节可言；服装整齐、仪容端庄代表礼貌，也是对自他的尊重，这就是规矩、道理。 看到许多志工们奉献时间、心力，甘愿地为人群付出，而且将付出视为最有意义的人生目标，这就是「为工作而生活」，也是人生使命。诸如志工们推动环保不遗余力，十余年如一日，他们并非仅是将资源集中分类而已，其中也蕴含很多学问；因此不论年纪大小、学历高低，个个都有满腹的环保经验可以侃侃而谈或作分享。

倘若人人能将职业视如志业，是终身志愿的事业，就会如佛教所说的「菩萨游戏人间」，以游戏般的欢喜心，很甘愿地投入，而不会觉得辛苦。如许多医护人员平日为抢救生命、守护健康而忙碌，休假时又能投入环保工作，为疼惜地球尽一分力，甚至有需要时还参与义诊、往诊、居家关怀，帮忙贫病无力者打扫房子等等，这都是「为工作而生活」。 看看世间苦难偏多，我们都是共同生活在这片土地上，要消弭灾难必须汇聚每个人的力量才有可能；因此，具有何种专长，就在该领域全力以赴，如此能够心甘意愿，就会乐在工作，真正发挥人生的价值。

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有时候，一个人生活固然难，譬如一个人有很多的理想、妄想，内心种种情绪的冲击，弄得自己很不安宁。至于人我之间，一个人、二个人、三个人……，乃至整个社会大众千千万万人，相处更困难，和谐更困难。因此我把自己体会的人我社会和谐的条件提供出来：

一、不嫉不疑：有一首偈语说：‘山也空来水也空，随缘变现体无穷；青山绿水依旧在，为人疑嫉难相容。’我们和大众相处，最怕的是彼此相互嫉妒、怀疑。疑心，会造成分裂；嫉妒、嗔恨心，也会形成人际的冲突。因此，人我之间如果能够不嫉不疑，你喜欢我，我信任你，自然能彼此融洽。

二、不打不斗：俗话说：‘做人要争气，但不要斗气。’人我之间，不要用心思打击别人，用言语打击别人，用种种方法打击别人，也就是不要和人斗争、斗气。

三、不欺不凌：我们和别人相处，不要仗势欺人，不要处处想要凌驾他人，一个人能够与人和平相处，与人为善，必能受到大家的敬重；如果人人都能对人不欺不凌，社会必然安定、详和。

四、不妄不骗：和别人相处，不妄语、不欺骗。信用是做人的根本，如果没有信用的话，你一次说谎、二次说谎，常常妄语，再有办法，别人也不会喜欢的。做人不但要守信用，不妄语，还要不骗人，不要用诈术欺骗别人，掠取利益。因此，不妄不骗是人我和谐的要件。

所以，人我社会和谐的条件，就是：

一、不嫉不疑。

二、不打不斗。

三、不欺不凌。

四、不妄不骗。

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正因为曾子有如此的修养，被人尊为"宗圣"。曾子的做法就是自律。

　　《宋史•查道传》中说：北宋人查道为人淳厚，秉性正直，曾任宋真宗的龙图阁待制。有一次，查道外出巡查自己所管辖的地区时，见路旁有上好的甜枣，随从人员就从树上摘下来拿给了查道。查道要随从人员按价付钱，可此时不见枣树的主人，查道又急着赶路，于是，查道就按甜枣的质量，计算出甜枣的价钱，然后将应付的铜钱挂在树上才走。

　　按说，当官的路过，随从在路边摘了一点甜枣，因枣树的主人不在而无法付钱，相信谁也不会说这个当官的有贪欲。可是这个名叫查道的官却硬要按照枣的质量计算价钱，并将应付的铜钱挂在树上，这种"小题大做"就叫自律。在人前人后同样严格要求自己，这样的人没有不被人称道的，这个故事也因此流传至今。

　　古时候有一个名叫胡质的人，一直在曹操、曹丕手下当官，一直当到了振武将军，封关内侯。

　　胡质有一个儿子名叫胡威，字伯虎，年轻且很有志气。胡质在荆州做官时，胡威从京都前去看望他。等胡威告别回家时，胡质给胡威一匹绢，作为回家路上吃饭的费用。胡威跪下进言道："大人为官清正廉洁，不知道从哪里得到这匹绢的？"胡质说："这是我官俸的剩余，所以作为你回家路上的饭费。"胡威这才恭恭敬敬地接受下来。

　　从这则故事中可以看出胡质的为官清廉，绝不贪污滥用公家的财产；而胡威不但对清正廉洁的品质非常看重，还自觉维护和监督父亲的道德品行。父子二人均有廉洁自律的美德。

　　东汉杨震慎独的故事更是一个严于律己的好例子。

　　杨震在担任荆州刺使时，发现秀才王密是个人才，便举荐王密为昌邑县令。后来杨震改任东莱太守，路过昌邑时，王密对他照应得无微不至。到了晚上，王密悄悄来到杨震住处，见室内无人，便捧出黄金10斤送给杨震。杨震连忙摆手拒绝说："以前因为我了解你，所以举荐你；你这样做就是你太不了解我了！"王密轻声说："现在是夜里，没人知道。"杨震正色道："天知，地知，你知，我知，怎么说没人知道！"王密听了，羞愧地退了出来。

　　杨震为官公正廉洁，不接受私礼，其子孙也是蔬食步行、生活朴素。有些老朋友劝他置点产业留给子孙，他说："使后世称为'清白吏子孙'，用这样的好名声作遗传，不是十分丰厚吗？"

　　《隋书》中有记载说，赵轨在齐州当别驾的时候，有廉洁的好名声。他被朝廷征召回朝的时候，来给他送行的父老乡亲都流着泪说："您在我们这里担任别驾的官职，和老百姓之间没有私毫的私人往来，所以我们不敢用一壶酒来给您送行。您就像水一样清廉，请允许我们斟上一杯清水奉献给您，算是给您饯行吧！"赵轨接过那杯水，一饮而尽。

　　古人严于律己的事例很多，足以让当代的人引以为镜，而诸葛亮的自律则更是令人感动。

　　诸葛亮六出祁山，病死在五丈原。临死前，为使蜀军安全撤回汉中，他叮嘱杨仪、姜雄等人秘不发丧，直到大军退入栈阁道口，方才让他们更衣挂孝，扬幡举哀。蜀国的老百姓和士卒们得知丞相已死的消息，"皆跌撞而哭，至有哭死者"。后主刘禅闻讯，大叫"天丧我也！"哭倒于龙床之上。皇太后听说亦大哭不已，"多官无不哀恸，百姓人人涕泣。"杨仪等扶诸葛亮灵柩到成都，"后主引文武官僚，尽皆挂孝，出城20里迎接，后主放声大哭，上至公卿大夫，下及山林百姓，男女老幼，无不痛哭，哀声震地"。

　　如此感天动地的场面，从东汉末年到西晋统一，在董卓、曹操、司马懿等众多握有朝政全权的人去死的时候，均未有过。就连曹操、司马懿这两个才智超群的人，也无法与诸葛亮相比。这是因为诸葛亮的一生既"正身"又"修德"，其廉洁自律的作风，是他高尚品德的象征。现举两例予以说明：

　　其一，诸葛亮临终前上表蜀后主："臣家有桑八百株，田十五顷，子孙衣食，自有余饶。至于臣在外任，随身所需，悉仰于官，不别治产。臣死之日，不使内有余帛，外有余财，以负陛下也。"

　　其二，诸葛亮死后，后主刘禅降旨下令择地厚葬遗体。费棉告诉他："丞相临终，命葬于定军山，不用墙垣砖石，亦不用一切祭物。"

　　"公生明，廉生威"，诸葛亮的例子，正好说明了这条永远颠扑不破的真理。

　　孔子曰："君子有九思：实思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，忿思难，见得思义。"（先秦《论语•季氏》）

　　孔子提出来的"九思"意思很明了，即要求人们在看的时候，思考着看明白没有；听的时候，思考着听清楚没有；从脸上的表情，思考着是否温和平易；从容貌态度上，思考着是否庄重严肃；从说出的话语中，思考着是否忠诚老实；对待要干的事情，思考着如何把它做好；有了疑难，思考着怎样去向人家请教；快要发怒了，思考着会造成什么后果；看见可以得到的利益，思考着是否符合仁义道德。

　　孔子的九思，对今人是一个很好的借鉴参考，有利于人们的自身修养。假如人人都能够做到孔子所说的九思，严于律己、宽以待人，天下的事情就好做得多了。

　　毛泽东当了国家主席，睡的是木板床，吃的是家常饭，穿的是打了补丁的内衣；

　　焦裕禄长期工作在贫困地区，为了改变当地落后的面貌，他以病弱的身体支撑着，率领老百姓战天斗地；

　　孔繁森只身援藏，不计较个人得失，怀着一颗博爱的心，为藏民的困苦排忧解难。

　　牛玉孺身为高官，却从不贪图半点个人享受，他一心扑在工作上，直至因病逝世……

　　当代人的自律典范，更是我们为人处事的一面镜子，他们时时处处提醒着人们，在中国做事应该怎么做；时时处处提醒着人们，不要忘记自律这个为人做事的原则。

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能够达到如此境界的人恐怕为数不多，但作为礼仪之邦的中国，为人处事讲求礼仪的传统美德则是每个中国人都大致明白的。

　　前面说过，中国人的礼仪多到让外国人吃惊的程度。古时候的中国人举手投足都显现出礼仪，让人感觉温文尔雅，因此而赢得了礼仪之邦、文明古国的好名声。儒道思想从来就强调人必须懂礼，无论何时何地都必须以礼相待，只有谦和礼貌地为人处事，才有可能得到他人的赞许，得到一致的好口碑，做起事情来自然会有贵人相助，事情也就会做得比较顺了。因此，在中国做事，礼仪就是"敲门砖"，无论在家庭、在社会，一个人展示给他人的首先是文明礼貌方面的素养，能给他人留下谦和懂礼的好印象，他人才有可能帮助你完成要做的事情。这个道理，无论在古代还是在现代皆是如此，由此可见，礼仪作为在中国做事的原则是毫无疑义的。

　　一个人懂不懂礼仪，首先看他能不能孝顺父母。孝顺是摆在第一位的，只有孝顺父母、对父母永怀感恩之心的人，才有可能对他人实施礼仪。

　　《后汉书》中有记载说，蔡顺，字君仲，为人很孝顺。太守韩崇听说了他的孝行，就召他做东郭祭酒。他的母亲一辈子都害怕打雷，等到母亲死后，每逢打雷的时候，蔡顺就总是绕着母亲的坟墓哭泣着说："蔡顺在这儿，母亲不要害怕！"韩崇听说了这件事，非常感动，每逢打雷时，就派马车到墓地去接蔡顺。

　　历史上还有一个黄香"扇枕温席"的故事：

　　东汉大臣黄香9岁时母亲就病死了，在母亲生病期间，小黄香一直守在母亲身边，劳累加上悲伤使他瘦得皮包骨头，但他还是陪伴着母亲不离左右，受到邻居们的齐声赞扬。母亲死后，小黄香对父亲越发孝顺，他全身心地关心、体贴、照顾父亲。黄香的家在湖北的江夏，（现云梦县东南），炎热的夏季，夜间酷热难当不说，蚊子还多得吓人。为了让父亲睡个好觉，每日天未黑小黄香就开始守在睡榻边，用扇子不停地扇，把父亲的床席扇凉，把蚊虫扇跑，使父亲得以安寝。数九寒天，北风刺骨，屋里没有炭火，冷得像冰窟。为了让父亲暖和一点，每天父亲睡觉前，小黄香都要自己先脱下衣服钻进被窝里，用自己的体温把父亲的被子焐热后，再请父亲睡下。当时，小黄香孝敬父母之事广为流传，连皇帝知道后也盛赞他："天下无双，江夏黄童"。

　　我们这个举世闻名的东方民族，历来就有对父母、师长、亲朋，乃至对社会怀有感恩之心的传统。对养育自己的父母感恩，被视为天经地义。古人以孝事亲的精神一直流传至今，成为后人学习的榜样。历史的脚步走到今天，报纸、电视中播报的"背着父亲上学"、"8岁学童撑起一个家"等感人至深的现代社会中的一个个真实的以孝事亲的故事，不正是许多古人"行孝、感恩"精神的延伸吗？

　　"礼仪"不仅体现在孝心上，还体现在诸多方面，如长幼之礼。后汉书中有一则故事说：马援有病，梁松来看望他，并在床边叩拜，但马援并没有回礼。待梁松走后，儿子们问马援说："梁伯孙（即梁松）是皇帝的女婿，公卿大臣以下没有不害怕他的，您如何不回礼呢？"马援说："我是梁松父亲的朋友，梁松虽然很高贵，又怎么能够不讲究长幼之序呢？"由此可见，传统中国的长幼之序、论资排辈是很有讲究的。

　　孔融让梨的故事则体现出鲜明的礼让美德：

　　孔融是孔子的第二十世孙，在文学上很有成就，被列为"建安七子"之一。他从小聪慧敏捷，很有教养，在七个弟兄中他排老六，与兄弟相处，处处谦让。孔融4岁时，有一天兄弟们一起吃一盘梨，哥哥让他先拿，他只拿一个最小的。父母问他为什么，他回答："我年纪小，应该拿小的，大的留给哥哥们吃。"父母又问："弟弟不是比你还要小吗？"孔融说："我是哥哥，我应该把大的留给弟弟吃。"

　　如此种种，在此就不一一赘叙。总之，礼仪是做人的文表，也是做人的根本。一个不懂礼仪的人，在中国不仅做不成什么大事情，而且还将遭到人们的唾弃。只有像孔融这样，敬长爱幼、谦恭礼让，才会受到人们的尊敬。